Lucio 08/12/2021
Justificando a Cosmovisão Cristã no Mundo Moderno
Esta é uma coleção de artigos de 40 até o início dos anos 60 - ocasião da morte do autor. Há uma certa gama variada de assuntos, e isso dificulta a resenha - ou até impossibilita um resumo mais geral e abrangente dos argumentos. Se tomarmos o título da coleção, podemos sugerir alguma tentativa de convergência dos artigos. O conceito de Deus estar no banco dos réus é basicamente o de que, enquanto na antiguidade o homem tinha um grande senso de culpa e sentia-se como que diante do tribunal divino, o homem moderno não se sente assim, antes demanda algumas explicações da parte de Deus para que possa lhe dar ouvido. Então, Lewis tem de observar questões concernentes ao problema do mal; questões concernente à plausibilidade e racionalidade dos milagres; questões relacionadas à diferença entre a fé cristã e os mitos antigos, bem como o porquê de darmos proeminência a esta religião (a questão do exclusivismo cristão) e assim por diante. Há artigos contemplando cada uma dessas questões. Todas buscam justificar a Deus e dar razoabilidade aos artigos de fé. Fora esses tópicos, que contemplam uma boa parte da obra, há outros concernentes até mesmo a questões políticas e morais. Há algumas partes que consideram a questão da razoabilidade até mesmo de se fazer uma oração! Lewis também se preocupa com a questão da influência e impacto cultural do cristianismo, e analisa o fenômeno da secularização. Nesse contexto, fala sobre questões que poderiam, em certo sentido, ser consideradas missiológicas. Há também duas ocasiões em que se fala sobre as vantagens de se ler livros antigos; sobre vivissecção; traduções bíblicas; natal; e contra ordenação de mulheres para o clero - tamanha a versatilidade do autor! Mas, em certo sentido, cada uma dessas questões parece coadunar com o propósito de dissolver alguma perspectiva crítica para com a fé. A inutilidade da oração é um tema refutado por Lewis e que pode ser levantado como obstáculo à fé. A questão da vivissecção também estava na pauta moral da época e demandava uma consideração racional da parte dos cristãos. Lewis nos oferece uma. O Natal, então, havia se secularizado por completo. E Lewis fala algumas vezes sobre as coisas já pressuposta pelos modernos que tínhamos de considerar quando fôssemos falar com eles - inclusive a de que Deus está, para eles, no banco dos réus. Mesmo a questão das traduções convergem numa crítica à solenidade artificial, a incomunicabilidade de versões antigas e por fim a uma crítica aos liberais que estavam atacando o Apóstolo Paulo como se este tivesse um Evangelho distinto do de Cristo. Os textos morais (e, em certo sentido, 'moralistas' - no sentido francês) também servem ao propósito temático do título, pois busca mostrar como nós somos os verdadeiros julgáveis e condenáveis.
No que tange à nossa avaliação da obra, há pontos positivos e pontos negativos. De positivo, há algo que muito nos agrada, que é o fato de haverem longos artigos sobre os temas, e nalguns casos mais de um artigo. O problema com coletâneas de artigos muitas vezes é a rapidez com que os assuntos são desenvolvidos - ou melhor, o fato deles não serem desenvolvidos a contento. Embora haja alguns artigos que fogem a essa descrição, boa parte consegue apresentar uma argumentação robusta. Por outro lado, há alguns argumentos que se repetem com alguma frequência. Nalguns casos temos a mesma coisa sendo dita quase com as mesmas palavras - o que cansa um pouco. Mas, em boa parte os artigos se complementam.
Destacamos aqui a elaboração do argumento transcendental, o qual é brevemente mencionado no 'Surpreendido pela Alegria' e está presente na última parte do 'Teologia é Poesia' presente no 'O Peso de Glória'. Claro, está também no 'Milagres'. Merece destaque os três textos que tratam sobre a questão da 'teoria [supostamente] humanitária da condenação' - um dos capítulos com este título (exceto o colchete), outro com o título de 'Delinquentes na Neve', e uma parte do terceiro intitulado 'O Progresso é Possível' -, onde o autor argumenta de forma magistral sobre os perigos da perspectiva progressista em relação à criminologia. O último capítulo antes das cartas trata também do moto de que 'temos o direito de ser felizes' usado para patrocinar os abusos cometidos em nome da liberdade sexual, servindo como mais um contraponto ao progressismo. Aqui temos também algumas porções em que Lewis apresenta a sua teoria de que o Cristianismo realiza as expectativas pagãs, refletidas nos mitos. É uma interessante abordagem e resposta aos desafios antropológicos e das religiões comparadas. Lewis também argumenta de forma pressuposicional a respeito da questão dos milagres, observando que os contradizentes pressupõe o materialismo - e o problema com o materialismo é justamente apontado no argumento transcendental. E é aqui que encontramos o famoso texto sobre o Bulverismo.
Os pontos negativos da obra aparecem de forma muito tímida. Lewis segue Chesterton na conceituação empobrecida do conservadorismo, bem como na equivocada análise econômica da Inglaterra e do Ocidente. Em outro lugar, há também aquela problemática teoria da salvação dos pagãos pela intensão do coração. Por fim, parece-nos equivocada sua consideração sobre a questão da esperança de imortalidade no Antigo Testamento.
No geral, recomenda-se o livro para todo cristão com alguma pretensão intelectual. É um texto filosófico, com graus distintos de acessibilidade. Alguns argumentos são bastante complexos, outros são bem mais acessíveis sem deixar de ter pelo menos alguma profundidade. Interessados em filosofia da religião e apologética em geral terão grande proveito com a obra, bem como interessados em questões éticas e análises culturais.